一切学问皆是让咱们意志到我方的无知 | 哈耶克寿辰125周年

本年是经济学家弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克寿辰125周年。

哈耶克可能是对二十世纪历史影响最为深切的经济学家。咱们难以用一套整全性的表面或者公式来抽象出什么是“哈耶克主义”。阅读哈耶克著述的经由中，咱们也看不到任何的数学公式和实证研究，而他更多用一种深千里但是质朴的语言来论证东说念主类寡言的有限，以及东说念主类社会政事伦理和经济顺次是如何生成的——来自行径与礼聘和试错，而非某种无所不知的不雅念的指引。哈耶克并不是一位引颈念念潮况且付诸行径的鼎新者，也并非在书房里闭门觅句，缱绻出一套解释东说念主类社会生成旨趣的先知。可是，他却解释了东说念主类经济生活与政事实践中最节略的旨趣；自愿顺次与学问单干、价钱的信号作用。

弗里德里希·哈耶克。

昨天的异端往往会成为今天的信条，也曾的撒切尔夫东说念主和今天的米莱不啻一次坦承我方是哈耶克的信徒，而今天的东说念主们也把新解放主义的迂腐和全球不停扩大的贫富各别怨尤于哈耶克念念想的来源。世间对哈耶克念念想仍有或多或少的误读，而哈耶克自己也在制造陆续断的争议。可是，咱们却无法用获胜或者逾期来断绝阅读哈耶克。不论赞同或者品评，阅读哈耶克和相连经济学天下长久是一个永不息绝的旅程。（撰文/朱天元）

本文出悔改京报·书评周刊2024年10月18日专题《争议哈耶克：经济学不是改变天下的魔法》中的B04-05版。

B01「主题」争议哈耶克 经济学不是改变天下的魔法

B02-B03「主题」哈耶克 终末一个堂吉诃德

B04-B05「主题」不是哈耶克主义者的哈耶克一切学问皆让咱们意志到我方的无知

B06-B07「历史」挫折的王安石 强辩下的大宋变法

B08「体裁」玛格丽特·阿特伍德 爱与眷念的返回

撰文丨李晋

不必置疑，哈耶克是二十世纪主流政事右翼中最具有影响力的念念想家之一，可是他亦然毁誉各半，最容易被贴上意志形态标签的作者之一。1944年他撰写的相对深广的著述《通往奴役之路》奠定了其后新右翼政事通顺的念念想来源，影响了里根、撒切尔和小布什的经济战略，以致撒切尔在和保守党进行辩白时，曾将哈耶克的著述猛地拍在桌子上，高声说，“这即是咱们的信仰！”

同期，哈耶克在学术界和念念想界也饱受争议。

哈耶克早期以经济学开启我方的办事生涯，却因为凯恩斯主义的兴起，以及对主流经济学的要害论合手品评的格调（比如哈耶克反对实证主义要害和博弈论）险些很少有当代经济学家认可哈耶克的态度。哈耶克的研究者爱本斯坦（Ebenstein）就指出，即便米尔顿·弗里德曼等经济学家皆赞好意思哈耶克是解放主义价值不雅的倡导者，却也并不信服哈耶克的经济学要害。这也使安妥年哈耶克莫得被芝加哥大学经济系所接受，而不得不障碍到社会念念想委员会任教。

芝加哥流派第二代的代表东说念主物，经济学家米尔顿·弗里德曼。

当哈耶克和与我方的不雅点实足相左的缪尔达尔在1974年共享诺贝尔经济学奖时，以致不少经济学家皆对此感到难以置信，因为此时，哈耶克被认为不外是一位在凯恩斯主义大行其说念时被旯旮化，而不得不从经济学转向社会和政事玄学研究的东说念主，英国政措置论学者和哈耶克的研究者甘布尔（Andrew Gamble）对此描写到，其时东说念主们对哈耶克1930年代的经济表面著述知之甚少，不少东说念主认为，哈耶克仅仅因为是经济解放主义的主要念念想拥护者而获此盛誉。甘布尔不无缺憾地评价说，哈耶克作品中充满着深度和始创性，却从未在一个相对较小的圈子除外得到应有的可爱，部分原因在于东说念主们惯于戴着意志形态的眼镜来看待哈耶克，还有一部分原因是若是慎重对待他的表面，好多社会科学的要害可能会被颠覆，“哈耶克是信得过的激进主义者，一个让总共正宗不雅念（包括他我方所信奉的一些正宗不雅念）感到不安的念念想家。”

尽管哈耶克信得过的不雅点和形象在大众媒体和各式意志形态的迷雾中朦胧不清，可是连年来出书的几本哈耶克的优秀列传如爱本斯坦以及考德威尔（Caldwell）等的《哈耶克的一世Hayek：A Life, 1899–1950》（2022）和《剑桥指南哈耶克卷》（2007），在华文天下韦森解说出书的《重读哈耶克》和《重读凯恩斯》，以及《哈耶克论哈耶克》这本中译本的问世，皆有助于咱们澄莹一些事实，来更深入相连这位念念想家。底下的部分，我试图辩论一些通常被污蔑和疏远的哈耶克的不雅点，尽管用哈耶克我方来相连哈耶克无疑是至关要紧的，但是其他要紧的研究也毫无疑问是不可或缺的匡助。

哈耶克早期的遗闻

1899年5月8日，哈耶克缔造在维也纳的一户望族，为他的成长提供了惬意的环境。他家庭是口头的天主教徒，但是哈耶克我方从15岁启动，即是一位不可知论者，对他而言，莫得东说念主能够对所使用的“天主”这个词作念出合理的解释，因此“坚合手一种信仰和坚合手不信赖天主相同绝不测旨。”和他一贯的主张相同， 哈耶克认为在咱们周遭的天下中，有许多波及顺次的征象，咱们无法相连却不得不接受。他直言说，亚洲的释教这种多神论宗教要比西方的一神论宗教对他更有眩惑力，“若是东说念主们像某些释教徒那样，让我方对世上存在的其他有序结构抱着一种由衷的尊敬，他们承认我方对此不可实足相连并给出解释，我认为这是一种令东说念主钦佩的格调。”

哈耶克的父亲是医师兼植物学家，这促使他从小对于生物学和情绪学产生了浓厚的趣味，以致他准备写一册对于兰花的专著。此时的奥地利，高中栽植实践分流制，学生必须进行两种礼聘，要么礼聘强调东说念主文栽植课程的学校（要求希腊语和拉丁语），要么礼聘更防护科学的学校。哈耶克的父亲先为他礼聘了后者，可是这所学校要求必修绘图课，可惜哈耶克对此毫无禀赋，尝试屡次升学无果后，不得不转入到一所位于郊区的东说念主文栽植学校。概况亦然因为不感趣味和懒惰，哈耶克往往不作念功课，以至于有一年三门功课不足格最终导致了留级。尽管高中的这段履历并不得手，却也予以了哈耶克充分的古典东说念主文老成，也成为了其后哈耶克哄笑伦敦经济学家们的老本。在伦敦经济学院任职时，哈耶克很不喜欢院长贝弗里奇，因为其固执己见、不负背负还有一位大闹学院的情妇，是以哈耶克一度喜欢在院系委员会开会扬弃时，旁求博考，师法西塞罗反对加图的警语“加图要被干掉”，说“贝弗里奇要被干掉！” 但是他缺憾地发现这帮经济学家因为穷乏古典栽植的老成，对他的略带幽默的习语毫无反馈。

后生哈耶克。

在大学期间，哈耶克仍然彷徨礼聘经济学照旧情绪学行为我方的办事，探求到情绪学很难找到使命，况且若是学习法律还能够兼顾经济学和办事发展，于是他用三年时刻完成了法学学业，况且在1921年得到法学博士学位，接着在1923年他又得到了政事学的博士学位。

哈耶克早年在学术上也并非一帆风顺。1923年，在好意思国拜访期间，哈耶克口袋中只剩下20多好意思元，依靠其时在好意思国名声大噪的熊彼特维护，将他先容给哥伦比亚大学的解说詹克斯作念研究助理，不巧的是该解说此时正出门度假。哈耶克因为英语智商不够，恰恰好意思国正逢贸易零落，一时无法找到使命，直到两周后他口袋里的钱所剩无几时，哈耶克才在纽约第六正途的一家餐厅找到了一个洗碗工的使命。无巧不成话的是，梗直他要报到上班前的一个小时，这位解说度假回首，终于提供给了他一份研究助理的使命，能够让他在纽约生活和学习。

哈耶克反对凯恩斯吗？

《世纪之战：凯恩斯对决哈耶克》（Fight of the Century - Keynes vs. Hayek）视频截图。该视频使用鄙俚幽默的音乐和说唱对决的体式展现20世纪两位有名经济学家的念念想不合。

有些极点的哈耶克主义或者奥地利流派的拥趸会将凯恩斯视为“不共戴天”的雠敌。

可是在《哈耶克论哈耶克》中，哈耶克承认我方和凯恩斯的不归并不是在各式经济战略上，根人性的不合在于凯恩斯强调的宏不雅经济学，凯恩斯认为可以通过总量的测度和统计推导出所需要的一切，而这不外一种对于天然科学的师法，哈耶克则认为这在要害论上是不可能已毕的。哈耶克屡次开诚布公地谈到了他与凯恩斯的相干。在1930年代他接受伦敦经济学院的教职时，也开启了他与凯恩斯的论争，哈耶克承认“尽管我一直不喜悦凯恩斯的不雅点，屡次和他舌剑唇枪，但是咱们的私情很可以，而且我在许多方面临他这个东说念主极为钦佩和赞赏。”早期的哈耶克反对凯恩斯《货币篡改论》的主张，在他看来凯恩斯的稳固国民价钱水和睦稳固外币兑换是两个相互突破的主义。但是当哈耶克写完文章准备反驳时，却发现凯恩斯依然在《货币论》中改变了我方的不雅点。哈耶克超越澄莹说，我方其后和凯恩斯的不雅点相左，并不是感到这种“原创性的发现”受挫，“我在其时，以致在其后异常长的时刻内，皆视凯恩斯为我心中的英杰，况且相等佩服他这部超卓之作。几年后，我拜访伦敦和他第一次面晤……咱们第一次在措辞上起了突破：我不难忘是在货币表面的哪一个具体细节上有不合。他先是试图（就像他惯常所为）把我透彻压服，但当我起来反击，并能够纤悉无遗时，他就转而启动尊重我，并在日后一直如斯，不论他有何等不赞同我。”

如同凯恩斯不雅点的善变，哈耶克也不是一位本本主义者和拘泥己见之东说念主。二次大战期间，哈耶克就认可凯恩斯对于通货彭胀的惦记，转而反对凯恩斯的品评者，两东说念主在这种特地时期达成了共鸣，皆认为比拟于通货紧缩，通货彭胀会对社会形成更大的危害。

在生活中，哈耶克会往往和凯恩斯约聚，他说“咱们有着不少共同爱好，包括历史以及非经济学的范畴，咱们的相处冉冉变得融洽起来。”即便在凯恩斯1946年厌世的六周前，他还和凯恩斯碰面聊天，那天凯恩斯一整晚皆在申诉好意思国所储藏的对于伊丽莎白期间史籍的情况。凯恩斯还会如期给哈耶克寄来我方看完的《不雅念史杂志》，哈耶克也对凯恩斯的才疏学浅印象深刻。有一次在国王学院，哈耶克和一位天体裁家喝咖啡聊天，为了缓解难过，他提到了这本杂志上对于哥白尼遗失的第二部作品的情况，而凯恩斯隔着三个座位，正在和别东说念主谈话时，听见哈耶克说错了内容，就高声矫正说，“你错了，哈耶克！”哈耶克则对凯恩斯居然能够熟记几周前读过的这些东西感到相等诧异。

凯恩斯列传的泰斗作者罗伯特·斯基德尔斯基的《哈耶克与凯恩斯：妥协之路》（收录于《剑桥指南哈耶克卷》）一文中，这两位念念想居品有相等多的共同点：他们皆通过玄学研究经济学，皆不认可经济学走上雷同天然科学的说念路，皆对经济计量和统计有所保留和批判，皆强调东说念主的主不雅性在经济行为中具有要紧的作用，皆细目着阛阓要紧的作用，以致凯恩斯说到，阛阓体系是“东说念主们生活千般性的最好保障”，是保留了“数代东说念主最稳妥、最奏效的礼聘”时，很难不会让东说念主嗅觉这是哈耶克在言语。凯恩斯和哈耶克皆认为念念想而不是时间和既得利益，才是具有压倒一切的力量。在念念想上，两东说念主也皆将休谟和柏克、斯密和曼德维尔视为念念想的源泉，皆认为我方是和善的辉格党东说念主。

1944年在奔赴布雷顿丛林会议的途中，凯恩斯阅读了《通往奴役之路》这本书此时由于天下大战的原因，以干戈为导向的经济和社会依然高度被计算，凯恩斯此刻也意志到需要更多的经济解放来促进和平的归附。在6月28日，他给哈耶克写了一封时势飘溢的信，祝福他出书了一册“伟大的书……咱们势必由衷肠感谢您，感谢您如斯出色地说出了咱们需要说出的话……”

1945年的维也纳。

接着，凯恩斯进一步指出了哈耶克念念想中对于计算和阛阓之间相干朦胧不清的申诉，“你要承认……这是一个知说念在那里进行界定的问题。你喜悦这条线必须划在某个场地，但你莫得给咱们任何干于在那里规矩界限的指引。就我看来，你大大低估了中间说念路的可行性。可是，一朝你承认极点是不可能的……你就依然在我方的论点上输了，因为你试图劝服咱们，只须朝着计算的标的迁徙一寸，你就无可幸免地落入了滑坡，最终会陨落陡壁。”凯恩斯如实予以了一个强有劲的品评，那即是哈耶克在承认国度的作用同期，却未明晰指明其进度和界限，可是处理国度和阛阓相干的问题本色上却并不是一个原则性的抽象问题，而是一个实践问题。因此，哈耶克的主张看似有理，但是却穷乏实践性。举例，和大大宗解放放任主义者不同，哈耶克主张国度应该成为一个社会安全网，但是这个安全网所包括的内容是否包括医疗和栽植，哈耶克并莫得提供涌现的谜底。

缺憾的是，两位念念想巨东说念主在不雅念上的交锋和日常的往复，皆跟着凯恩斯过早的离世而止息，斯基德尔斯基予以了两东说念主相等中肯的评价：“在经济学的争论中，凯恩斯一直占据了优势，他的念念想参预了战略的主流，并在那里扎根；而哈耶克尽管起劲多年，却从未改进过《价钱与分娩》中的含糊账，他对宏不雅经济学和战略的狡辩，既让他被经济学旯旮化，也让他在研究通货彭胀在相对价钱上的影响形成了缺失，而这正本是可以通过当代数学时间更好地已毕。而在政事玄学方面，哈耶克无疑是更为出色和深刻的念念想家。两东说念主皆守卫着社会的价值，凯恩斯有雅量承认哈耶克在捍卫解放中所起到的作用，而哈耶克天然有实足的时刻进行反念念，却从未有激昂的精神来答复凯恩斯。”

被污蔑的哈耶克

当下不少东说念主将哈耶克的经济解放主义污蔑为一位解放放任主义者。另一方面，哈耶克也受到一个极点个东说念主主义者的品评，如安·兰德就认为哈耶克是一位“和洽者”。哈耶克我方却从莫得狡辩过国度的作用。在其后对于法表面的研究中，他强调了在法律拘谨下的国度是保证社会顺次的必要要求，需要有利志地制定宪法来保障这种解放顺次，以致在海外上皆需要一个天下政府能够保障这种经济解放。

1945年芝加哥大学和国度播送公司NBC蚁集举办了一场圆桌会议，让哈耶克和芝加哥大学经济学的克鲁格，以及政事学系荣休解说梅里安进行一次辩白。克鲁格追问哈耶克对于使命时刻甩手，是否需要使命时刻法案的看法时，哈耶克则发达出相等和善的不雅点，他说：“若是这一法案不太过分。这算是在总共系统中创造公正要求的法则之一。”但他也认为若是对此干与太多，出现极点的例子比如在其时章程任何东说念主不可跳动四小时使命日，那么可能龙套竞争轨制。而对于最低工资法案，出东说念主预感的是哈耶克也并莫得实足狡辩，他说：“为总共行业制定一个普遍、戒指的最低工资是可以允许的，但就其要达到的主义而言，我不认为这是一个超越理智的要害。”

天然，他照旧反对在总共行业皆实行，情理亦然势必会导致阛阓的价钱失灵，因为此时价钱就不是东说念主们分娩和交易的指引原则。对至本日东说念主们依旧热点辩论的全民最低社会收入保障的问题，哈耶克就莫得疏远国度的作用，他主张社会要确保每一个东说念主得到最为基本的最低收入，天然在他看来，实施这项战略的技能主要通差错业保障来已毕。以致在干戈期间，哈耶克还搭救政府进行管束，在他看来，“从永远来看，要看守解放，你可能需要在一段时刻内焚烧部认识放。”这些不雅点细目让阛阓原教旨主义者或者极点个东说念主主义式的“奥派”信徒感到不快，但是至少标明哈耶克我方并不是一个本本主义者，而正如他我方的定位是一个面向实验的功利主义者。

哈耶克和《嗅觉的顺次》

东说念主们过于风尚把哈耶克和某种主义的标签挂钩，以至于哈耶克晚期的著述《嗅觉的顺次》通常被大众所疏远。在某种意旨上，哈耶克我方却把这本书视为最要紧的念念想效率之一，以致是他穷其一世所探究的一个问题。正如他我方所说，“我早年所探求的是一个地说念的本色问题，即是想找到我方的路，但莫得实足意志到我需要一个表面能力作念到这少许。我在寻找一种表面，却不知说念什么是信得过的表面。”而《嗅觉的顺次》险些是他终身念念考的这个表面。

跟着撰写畅销书让他名声大噪，哈耶克在好意思国得到了好多的演斗殴赢利的机会，他照旧信守了一种德国式的学者的传统，认为长久面向公众的演斗殴写稿对于东说念主的念念想会起到腐蚀的作用。他更但愿能够连续在学术范畴探索，于是在1950年他接受了芝加哥大学的邀请，天然其中一个原因亦然因为一份腾贵的薪水，能够支吾他刚刚仳离和再婚的花销。这就开启了他两项研究的机会：《嗅觉的顺次》和《解放顺次旨趣》。

弗里德里希·哈耶克。

除了家喻户晓的奥地利流派，超越是米塞斯对哈耶克的影响外，哈耶克早年还受到了物理学家和情绪学家恩斯特·马赫的影响。马赫是一位警戒主义者，他的念念想在其时的维也纳占据着主导。马赫主张咱们在警戒中所得到是嗅觉特点，而感知的物理客体不外是这些嗅觉特点的组合，也即是嗅觉特点是咱们相识事物的早先，一切融会皆等同于嗅觉。在1920年未完成的论文中，哈耶克沿着马赫的旅途进行了辩论，哈耶克认为嗅觉这种神经冲动的起源是在东说念主的大脑中所产生的，这些嗅觉最终是在大脑中延展出了知觉偏激嗅觉。在这篇论文的结果，哈耶克照旧指出马赫的不足，因为单纯的嗅觉东说念主是无法察觉的，相背，一定是在东说念主的融会中将已往的警戒和当下议论在通盘，产生了某种关联才出现的，因此，哈耶克最终发问到，“顺次如何创造自身？”尽管其时他莫得完成这篇玄学著述，但他晚年却说，“不外三十二年后，它终于被放在《嗅觉的顺次》中出书。”

他认为《嗅觉的顺次》这本书“信得过要紧而且在我起初构念念这个想法时作念不到的事情，是提倡我要试图修起的问题，而不是给出我想要的谜底。而这个问题即是：是什么决定了不同感官品性之间的各别？我试图把它简化为一个因果议论的系统，或者按你的说法叫关联的系统，在这个系统中，一个特定嗅觉的品性——比如蓝色的属性，或者别的什么——本色上是它在一个激刊行径的潜在关议论统中的位置。”从表面上，即是“一个刺激如何唤起其他刺激，接着导向进一步的刺激，这在原则上可以重现总共的情绪经由。”

《嗅觉的顺次》，作者: [英]弗里德里希·冯·哈耶克，译者: 周德翼 / 曹士龙 / 朱月季 / 黄忠琴 / 熊泽 / 马成林，版块：民主与建造出书社 2023年10月。

上述的不雅点很容易让东说念主持意想本日流行的大模子以及东说念主工智能的辩论。哈耶克用雷同功能主义的不雅点指出，“感官品性的顺次与物理事件的顺次皆是一种相干顺次——尽管对咱们来说，行为组成该顺次的相干总体，可能并不领会出来。因此，物理事件的顺次与咱们感知这些事件的征象顺次之间的辞别，不在于唯有前者是地说念相干的，而在于两种顺次中相应事件和事件组之间存在的相干会有所不同。”哈耶克估计，东说念主类的心智的顺次可能是由几种不同的元素如电子、化学或其他竖立起来的相干，所需要的仅仅通过能够以特定功令相互唤起的节略相干。比拟于节略的“图灵机”，他还提到了一种抽象的相干重叠所起到的作用，不同的神经元能够对于不同的感官警戒产生特定的效果。比如当东说念主看到奶茶时，神经元激发的是疏导类型的冲动，以致会理意想“奶茶”指代的各式议论事物，但是可能并不会平直和“开会”这个冲动关联在通盘。因此，东说念主们对于事物的认识是和相互对应的神经元产生关联，而东说念主们的知觉警戒即是各式神经元之间的重叠，比如对于奶茶这个认识而言，有专门的神经元对应“滋味”，而另一组则和物资属性认识比如塑料杯相对应，这些神经元相互的关联和重叠就产生了东说念主们警戒中对于奶茶这个事物的知觉。

哈耶克在这里提倡了一个雷同康德主义的不雅点，说到“我领有的原创念念想，本色上并不来自一个有序的推理经由。我一直认为我方是对总共念念维皆发生在翰墨或总体来说发生在语言中这一论点的活生生的反驳。我能够细目，我方往往意志到对一个问题领有了谜底——我能够以翰墨抒发出来之前，我就依然‘看到’它了。事实上，这种视觉设想力，这种符号性的抽象模式，而不是一种重现性质的图像，可能在我的情绪经由中阐扬了比翰墨更大的作用。我信赖，利害的视觉追思与言语式追思的穷乏深广是相连的。”对他而言，认识并不是从警戒中抽象出来的产物，相背认识成为了警戒的前提。于是，在《嗅觉的顺次》中，哈耶克出现了一种鬻矛誉盾的说法，一方面他接纳了一种天然主义和因果相干来解释东说念主的知觉和神经元之间的关联，这亦然为其后学者所诟病的，哈耶克的主张似乎就和他我方批判的那些态度相同，用因果表面摈斥了任何主不雅性的成分。另一方面，哈耶克又说，心智并不是东说念主所计算的产物，而是文化进化的产物。可是在他解释不清的时候，又认为天然主义并莫得实足解释东说念主的心智。这种矛盾性似乎也不停出当今哈耶克其他的申诉中，可能亦然导致他敬重这本书却长久被东说念主所疏远的原因所在。

不完竣的异乡东说念主

字据哈耶克的回忆，刚到剑桥时，他因为英语不好而感到黯然，一直到他发现是因为听力原因形成才醍醐灌顶，但这也褫夺了他喜欢看戏和酬酢的好多乐趣。和凯恩斯不同，哈耶克一世险些皆在书房中渡过，除了早年，一世很少战役过实务。究其原因，哈耶克认为是大宗时候他行为异乡东说念主的身份所导致。他说，“很猛进度上，是生活在别国异域的外部环境——大部分时候行为一个番邦东说念主，要比大大宗同伴对日常生活更目生少许——使我被辨别在了本色参与寰球生活除外，以致行为一个学者，这种情况也使我的科研从更具体且具警戒性转向了更为抽象的方面，在那里我能力够生机比同侪有些优势。若是我一直留在我的故国，甚或在实足被同化后连续留在英国……那么我细目会被卷入寰球性或政事性的行为，或者是行政使命之中。对后者我并不信得过眷注，尽管我合计我方不擅长这些，这也子虚足是对的。有必要时，我信赖我至少可以胜任我的职责。”

在我看来，用“异乡感”可以描写哈耶克的好多面向，而远比各式主义的意志形态标签要贴切。他属于奥地利经济学却也和米塞斯等不雅点有别，以致会对流派有一些刻意的疏离；他得到诺贝尔经济学奖，却通常被经济学界的同寅视为异类；在主义和党派将其贴上保守主义的标签时，他专门写文对此澄莹；说他是个传统主义者时，他又在1949年离经叛说念地离开太太和孩子，另娶他东说念主，以至于多年后，当被问及他在个东说念主生活中是否一直效率他倡导的说念德法度时，他承认“我笃信（与第一任太太仳离）是颠倒的……我知说念我在仳离时就作念错了。”

1974年，哈耶克得到诺贝尔经济学奖。

哈耶克的一世和他的表面相同，有人命力也充满矛盾，有豪迈的论争也有和善的改变，远比主义和教条之争愈加丰富多彩，可能诗东说念主艾略特如下的诗句最能抽象哈耶克的一世和他的念念想：

念念想和行径的无穷瓜代

无穷的发明，无穷的实验，

带来通顺的，而非静止的学问；

发言的，而非千里默的学问；

对可说念的学问，和对常说念的无知。

咱们一切的学问皆使咱们更接近无知……

作者/李晋

裁剪/李永博 申璐

校对/薛京宁 吴兴发